هو أبو عبادة الولید بن عبید الطائی ، و اشتهر بالبحتری نسبة إلى" بحتر"وهی قبیلة یمنیة الأصل ، ولد بمنبج فی الشام ، و نشأ فی قبائل طیء ،و تنقل بین القبائل البدویة ، وتأثر بفصاحتها ثم استقر فی بغداد و مدح الخلیفة المتوكل ووزیره الفتح بن خاقان . تتلمذ فی الشعر على ید أبی تمام و لكنه لم یولع مثله بالمحسنات كما أنه لم یتأثر بالفلسفة و لم یتعمق فی المعانی كأستاذه أبی تمام ، إنما برع فی جمال التعبیر و انتقاء الألفاظ و القدرة على التصویر ، حتى قال النقاد : " المتنبی و أبو تمام حكیمان ، و إنما الشاعر البحتری " توفی سنة 284هـ

مناسبة القصیدة :

«ملخص»
المدح والهجاء فنان من فنون الشعر العربی لهما قیمتهما الأدبیة حینما یبتعدان عن التكسب وفی بلاط سیف الدولة نرى مثل هذا الاتجاه فی المدح والهجاء، خاصة عند الأمیر أبی فراس الحمدانی فهو یترفع عن الإسفاف، وله أسلوبه الخاص فی المدح وخاصة فی مدح سیف الدولة، ویموج مدحه بالطهر والعفاف خاصة فی مدح المرأة، ویبلغ أبو فراس ذروة مدحه وهجائه فی إطار رسالیته، ویبتكر أجمل الفنون لمدح أولیائه من آل بیت رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ویقارن بینهم وبین معارضیهم فی أسلوب فرید فی الأدب العربی، وتشیع فی شعره قیم إنسانیة سامیة نحن بأمس الحاجة إلیها الیوم.

برای دریافت فایل پی دی اف مقالات باید عضو ویژه باسید

اگر در سایت ثبت نام کنید ومدت عضویت شما به دو هفته برسد عضویت

ویژه به شما داده میشود

ویا این که اگر ده مطلب ارسالی با تایید مدیر انجمن داشته باشید

شما خیلی زودتر به عضو ویژه تبدیل میشوید

وجد الشعر الفارسی المعاصر آفاقاً رحبة فی ظل الثورة الإسلامیة الإیرانیة.. فقد تغیرت الأهداف الشعریة لدى الشاعر الإیرانی المعاصر مثله فی ذلك مثل باقی شرائح المجتمع الذین أصبحت لهم توجهات جدیدة فی ظل معطیات الواقع الجدید

الذی تماشى مع الأهداف والأطر التی فرزتها إرادة الشعب الإیرانی فی الاستقلال والحریة وإقامة الجمهوریة الإسلامیة.‏

فقد كان الشعر إبان العهد البائد یسیر فی خضم ما تریده له السیاسة العامة للنظام آنذاك من توجه نحو ما یلهی الشعب عن مهامه التی ینبغی أن یضطلع بها من مسؤولیات جسام فی صنع مستقبل زاهر یرتكز على أسس الاستقلال والحریة وعدم الرضوخ لإرادة الأجنبی فی جمیع نواحی الحیاة.. كان الشعر یقوم غالباً على احتواء فكر الشعب الإیرانی المسلم وجرفه فی متاهات لا تمت إلى جذوره الإسلامیة الأصیلة بصلة ویسعى إلى حرف البشر رجالاً ونساءً صغاراً وشیوخاً وشباباً باتجاه الفساد والانجراف إلى هاویة الشهوات والرذائل والخرافات.‏

بی شك شعر عراق را می توان آغاز گر شعر نو جهان عرب دانست . شعر نو عراق در سال 1947 با شاعران توانمندی چون بدرالشاكرالسیاب ، نازك الملائكه و عبدالوهاب البیاتی توانست به تجدید حیات شعری خود و جهان عرب در دنیای معاصر برآید .

حركتی كه با نازك الملائكه و بدرالشاكرالسیاب آغاز شده بود در ادامه شكل گیری و قوام خود با اقبال شاعران بزرگی از دیگر كشورها چون: صلاح عبدالصبور از مصر ، نزارقبانی از سوریه ، یوسف الخال و ادونیس از لبنان ، فدوی طوقان و معین بسیسو از فلسطین همراه شد. عبدالوهاب البیاتی شاعر نامدار عرب ، اگرچه آغاز گر دگر گونی و تحول شعر عرب در كنار گذاشتن قالب و سنت های شعر نبوده است اما در توسعه بخشیدن به ظرفیت های شعر عرب در حیطه بیان و معانی و به كارگیری ظرافت های اساطیری به شكل معاصر آنها پیشرو شاعران عرب محسوب می شود .

شعر البیاتی همچون شعر طیف دامنه داری از شاعران عرب، بیشتر شعری غمگین ، عاطفی ، ستیزه جو و آرمان گرایانه است .

موسى بن سلیمان السویداء
هذه أشهر الموشحات الأندلسیة للوزیر أبو عبد الله بن الخطیب، شاعر الأندلس والمغرب فی عصره وزمانه ، نقلتها من آخر مقدمة المؤرخ الكبیر والعالم الخطیر ابن خلدون ؛ فی باب سماه "

الولید بن عبید الله المعروف بالبحتری شاعر عربی ینتمی الى قبیلة طیئ، وهو أحد كبار شعراء العصر العباسی,, ولد بمدینة منبج سنة 206ه فی منطقة تقع بین حلب والفرات تتمیز بجمال طبیعتها وفصاحة أهلها فكان لذلك أثره العمیق فی شحذ موهبته الشعریة وفی میل نفسه إلى التعلق بالجمال عرف الحب فی صباه فقد عشق علوة بنت زرعة الحلبیة تلك التی ظل یذكرها فی شعره حتى وهو فی غمرة انشغاله بهموم الحیاة وتدبیر شؤون العیش من مدح للحكام وتقرب من الوزراء.
یقول البحتری فی علوة الحلبیة:

ولد الشاعر عبد الرحمن محمد شكری سنة 1886 فی مدینة ( بور سعید ) من اسرة مغربیة الاصل هاجرت الى مصر وسكنت القاهرة
اتصل أبوه محمد شكری برجال الثورة العرابیة التی قادها الشاعر محمود سامی البارودی وكان من رجالها مما یؤكد ان الامة العر بیة امة واحدة فالعربی اینما كان هو فی بلده ویدافع عن البلد الذی سكن فیه كانما یدافع عن بلده الاصلی ..
ولما فشلت هذه الثورة سجن والد الشاعر مع من سجن من الثوار .ثم أفرج عنه ونقل للعمل فی مدینة ( بورسعید )وهناك رزق بولده عبد الرحمن
أنهى عبد الرحمن دراسته الثانویة سنة 1904 م، والتحق بمدرسة الحقوق سنة 1905 وفی مدرسة الحقوق شارك فی التظاهرات التی قامت ضد الانكلیز و كتب قصیدته الرائیة
ومنها مایلی

هو إقبال ابن الشیخ نور محمد، كان أبوه یكنى بالشیخ تتهو أی الشیخ ذی الحلقة بالأنف ولد فی سیالكوت ـ إحدى مدن البنجاب الغربیة ولد فی الثالث من ذی القعدة 1294هـ الموافق 9 تشرین ثانی نوفمبر 1877م وهو المولود الثانی من الذكور.
أصل إقبال یعود إلى أسرة برهمیة؛ حیث كان أسلافه ینتمون إلى جماعة محترمة من الیاندبت فی كشمیر، واعتنق الإسلام أحد أجداده فی عهد السلطان زین العابدین بادشاه (1421 ـ 1473م). قبل حكم الملك المغولی الشهیر (أكبر) ونزح جد اقبال إلى سیالكوت التی نشأ فیها اقبال ودرس اللغة الفارسیة والعربیة إلى جانب لغته الأردیة، رحل اقبال إلى أوروبا وحصل على درجة الدكتواره من جامعة میونخ فی ألمانیا، وعاد إلى وطنه ولم یشعر الا انه خلق للأدب الرفیع والشعر البدیع وكان وثیق الصلة بأحداث المجتمع الهندی حتى أصبح رئیسا لحزب العصبة الإسلامیة فی الهند ثم العضو البارز فی مؤتمر الله أباد التاریخی حیث نادى بضرورة انفصال المسلمین عن الهندوس ورأى تأسیس دولة إسلامیة اقترح لها اسم باكستان، توفی اقبال 1938 بعد ان ملأ الاّفاق بشعره البلیغ وفلسفته العالیة
رحلته فی طلب العلم

شاعر نوكلاسیك معاصر مصرى. نام كامل او محمد حافظ‌بن ابراهیم فهمى است. وى در حدود 1289 در یك كشتى مسكونى (ذهبیة) در ساحل رود نیل، كنار شهر دیروط، به دنیا آمد. پدرش مهندسى مصرى و مادرش ترك‌تبار بود و هر دو در آن كشتى زندگى می‌كردند (حافظ ابراهیم، مقدمه احمدامین، ص 53، 56؛ نیز رجوع کنید به جندى، ص 15ـ 16؛ فاخورى، ص 136).

حافظ ابراهیم در چهار سالگى پدرش را از دست داد و همراه مادر به قاهره نزد دایی‌اش رفت و تحت كفالت او قرار گرفت. در آنجا، به‌رغم تنگى معیشت، توانست تحصیلات ابتدایى و بخشى از مقطع دبیرستان را بگذراند، كه در آن دوره موفقیت كمى نبود (حافظ ابراهیم، همان مقدمه، ص 57؛ بروگمن، ص 45).

 عندما كان بیته على نهر دجلة، ویتذكّر شط الكوفة فی الفرات، یندهش، بل لا یصدق الأمر عندما یعرف أن همنغوای، وهو یعیش بكل هذه العیشة الأُبهة یفارق الحیاة منتحراً، (تموز 1899- تموز 1961) أی أنه غادر الحیاة فی نفس الشهر الذی ولد فیه، ولعل تلك مفارقة أخرى ما بین الجواهری وهمنغوای، فقد ولد الجواهری فی 27 تموز عام 1900 حسب أكثـر التقدیرات رجاحة بشأن ولادته، وتوفی فی الیوم نفسه من عام 1997، أی أنهما كلیهما ولدا وتوفیا فی شهر تموز.

طلع الجواهری علی القرن العشرین من بیت أسواره الدین وأعمدته العلم والأدب. هذا الشاعر، الثائر، العاشق، الجوال، أنشد ما یقارب عشرین ألف بیتاً بعد أن صال وجال، وكابد وناضل، ونفى وتشرد، عاقر الخمرة، غازل النساء وجاب البلاد. فهو جامع للأضداد یعنی کان المتنبی تارة، والبحتری تارة أخرى، و أبو العلاء مرة، وأبو نواس مرة أخرى؛ عمر بن أبی ربیعة مرة، والشریف الرضی أخرى. نحن من خلال البحث سنتطرق الى جوانب من شخصیته من خلال أغراضه الشعریة التى حصرناها فی:

1- المدح: مدَحَ الجواهری الكثیرین فلم یكن یهدف من ورائه مطامع مادیة أو مواقع اجتماعیة بل یخرج الى آفاق خارج الممدوح، أو یقصد افادة الممدوح وتحذیره أو توجیهه بالوجه الذی یریده.

2- الرثاء: فقد أجاد فیه وأغلبه یتخذ طابعاً سیاسیاً تهكمیاً، أو انتقاداً .

3- الوصف: انه مارس الوصف ورسم صور النهر والنخیل والشواطى‏ء والجبال فقدم لوحات زاهیة فی سماء الشعر العربی.

4- الشعر السیاسی: یعتبر الغرض الاكبر حجماً فی دیوانه، فالسیاسة فی مذهبه لا تعنی سوى، الخوض فی غمار الأحداث التی ترتبط بمصیر الجمیع.

5- الغزل: له وجهة نظر خاص، تختص به فی نظراته للمرأة. رغم ان غزله المكشوف أثار ضجةً، و جدلاً وتساؤلاً كثیرة، فلقد كان یكمن وراءه بواعث ودوافع.

 

أی طرطرا ، تطرطری .. تقدمی ، تأخری
تشیعی ، تسننی .. تهودی ، تنصری
تكردی ، تعربی .. تهاتری بالعنصر
تعممی ، تبرنطی .. تعقلی ، تسدری
تزیدی ، تزبدی .. تعنزی ، تشمری
فی زمن الذرّ إلى بداوة تقهقری

         نشأ فی أسرة كریمة یشتغل معظم أفرادها بالقضاء، وتعود بجذورها الأولى إلى "عمر بن الخطاب" رضی الله عنه.
        تلقى "الرافعی" تعلیمه الابتدائی ولم یستكمل تعلیمه الثانوی بسبب الصمم الذی أصاب أذنیه.
        استكمل "الرافعی" ثقافته بالعكوف على مكتبة أبیه الغَنیَّة بأُمِّهات كتب التراث.
        عمِلَ "الرافعی" فی وظیفة صغیرة كاتبًا بالمحاكم حتى وفاته.
        بدأ "الرافعی" حیاته الأدبیة شاعرًا، وأصدر         دیوانًا من ثلاثة أجزاء، ثم اتجه إلى النثر.

         اشتهر "الرافعی" بكتاباته الوجدانیة العمیقة، التی تصف وتحلل أنبل المشاعر الإنسانیة، مثل: المساكین، ورسائل الأحزان، وأوراق الورد.

        عُرِف "الرافعی" بحملاته الضاریة على الداعین إلى الثقافة الغربیة والتحلل من العروبة والدین.

        دخل "الرافعی" معركتین مع "العقاد" و"طه حسین"، وهما مِنْ أشهر المعارك العربیة فی الأدب المعاصر.

        یُعَد "الرافعی" رائد الأدب الإسلامی الملتزم، وصاحب مدرسة أدبیة متمیزة.

هو ناصیف بن عبد الله بن جنبلاط الیازجی، ولد عام 1800 فی قریة كفرشیما فی لبنان. كانت أسرته فی بدایة القرن السابع عشر تقطن قرى حوران فهاجر أفراد منها إلى مدینة حمص وراحوا یكتبون للولاة والحكام فأطلق علیهم اسم الكاتب وهو بالتركیة (الیازجی). وفی أواخر القرن السابع عشر هاجر أفراد من هذه الأسرة الكبیرة إلى غربی لبنان وعلى رأسهم (سعد الیازجی)، فأصبح كاتباً للأمیر (أحمد المعنی) آخر حاكم للبنان من المعنیین، ونال حظوة عنده فلقبه (بالشیخ) لوجاهته وعلمه، وأصبح هذه اللقب یدور مع أفراد الأسرة. خلال القرن الثامن عشر كتب آل الیازجی للأمراء الأرسلانیین والشهابیین. وكان عبد الله الیازجی والد ناصیف كاتباً للأمیر حیدر الشهابی فی قریة كفرشیما، كما كان طبیباً على مذهب ابن سینا، وكان یحب الأدب ویمیل إلیه.